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清华大学ceo高研班,中国書畫联谊会会员,中国道教协会理亊,中国周易协会会员,江西省道教协会常务理事,江西社科院宗教研究所研究员,玄门广恵派第四十代掌门人.九江市道教协会副会长, 1981年游道,1989年2月6日得道,1998年8月19日正式出家,现为开天古观,武宁县太平山佑圣宫两宫观主持,即玄门广惠派四十代掌门人.武宁道教协会会长,武宁县政协委员,庐山区政协委员,庐山区道教协会会长.现在开天古观主持,为百姓求福,求财,指点迷津.!!! 电话:13907026146

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玄天上帝来历  

2017-03-29 13:51:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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玄天上帝来历


镇守北方之神

  道教中国道教的一个重要组成。在道教崇奉的众多神灵中,被尊为至高无上的“三清”、“四御”以及“十方天尊”等在都排在了不显眼的位置,而在显赫位置上供奉的是玄天上帝。北极佑圣真君者,乃玄武七宿,後人以为真君,作龟蛇于其下。宋真宗避讳,改为真武。靖康初,加号佑圣助顺灵应真君。图志云:“真武为净乐王太子,修炼武当山,功成飞升。奉上帝命镇北方。被发跣足,建皁纛玄旗。”此道家附会之说。明朝御制碑谓,明太祖平定天下,阴佑为多,建庙南京崇祀。及太宗靖难,以神有显相功,又於京城艮隅并武当山重建庙宇。两京岁时朔望遣官致祭,明宪宗尝范专金为像在武當。每年三月三日、九月九日用素羞致祭。[1]

 


  在中国古代神话中,东西南北四方都有神兽镇守着。它们分别是青龙白虎朱雀玄武。玄武是镇守北方的神。古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象,称为玄武。古书上记载:玄武,北方之神,龟蛇合体。二十八宿中北方七宿,其形如龟蛇,龟蛇即玄武。“玄,龟也;武,蛇也。此本虚、危星(北方七宿中星宿)形似之。”故称北方七宿为玄武。“北方玄天,五炁徘徊,中有黑帝,双皇太微,总领符命,仙鍊八威,青裙羽属,龙文凤衣,上帝所举,制至玉阶。”[2]玄天上帝是儒教祭祀五方帝之一,其兽为玄武。
  
五帝五主五方五行五兽五常祭祀日祭品
青帝太皞苍龙立春青珪
白帝少皞西白虎立秋白琥
赤帝神农朱雀立夏赤璋
黑帝颛顼玄武立冬黑璜
黄帝轩辕黄龙先立秋十八日黄琮
玄武为“四象”之一。“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武。我国古人早在殷代前后,同时把东方的若干星星想象成一条龙,春天黄昏时出现在南方的若干星星想象一只鸟形,西方的若干星星想象为一只虎,北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八星宿体系形成之后,就把它们一分为四,每七宿组成下述一种动物形象。《书传》称:“四方皆有七宿,可成一形。东方成龙形,西方成虎形,皆南首而北尾;南方成鸟形,北方成龟形,皆西首而东尾。”
  到了春秋战国时期,五方配五色的说法流行后,四象就分别配上了颜色,成为东方青(苍)龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武(龟蛇)。从史料记载来看,我国四象最先产生,再创立四兽的同时,也创立了二十八宿。所谓二十八宿,即我国古代天文学家将黄道(太阳和月亮所经天区)的恒星分成二十八个星座,称“二十八宿”。“宿”者,指星的位次和集合体,即一撮星也二十八宿以北斗(大熊星座)斗柄所指角宿为起点,由西向东排列,它们的名称与四象关系为:
  东方苍龙七宿:
  北方玄武七宿:
  西方白虎七宿:
  南方朱雀七宿:
  古人崇拜星宿是因为星体的存在和运行有着极大的神秘感,同时,人们还可根据星辰来确定方位和测定季节时令。二十八与三垣(紫微垣太微垣天市垣)结合在一起,成为我国古代划分天区的标准。二十八宿体系不仅是古人观测日、月、五星位置的坐标,而且有些星宿还用来测定岁实季节的变化。
  至于龟蛇,也是古代有名的神灵。龟为“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一。早在殷商时代,就有神龟知人情、知吉凶,可充当神人之间媒介的说法。
  龟能明于阴阳,审于弄德。先知利害,察于祸福。保佑胜战,以及长生不老,行气道引,使人致富等神性,竟称(龟者天下之宝也)!
  有名的(河圆洛书)这一典故,一与龟有关。《易· 辞上》谓:“河出图,洛出书。圣人则之”。传说,伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负者“河图”;有神龟从洛水出现,背负者洛书。于是伏羲氏根据这个“图”、“书”书画成了八卦,此即《周易》之来源。
  据宋朝方田子编撰《太上说玄天玄武本传神咒妙经》记载,太上老君八十二化身为玄武,黄帝紫云元年托胎于净乐国善胜皇后,于三月初三降临人间。王太子不愿继承王位,潜心会道,十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里苦修四十二年,于九月初九的清晨,得道升天。非玄武不足当之”,自此,太和山改名为武当山。

北游记

  玄帝真武者,盖起于宋代羽客之言,即《元洞玉历记》(《三教搜神大全》一引)所谓元始说法于玉清,下见恶风弥塞,乃命周武伐纣以治阳,玄帝收魔以治阴,“上赐玄帝披发跣足,金甲玄袍,皂纛玄旗,统领丁甲,下降凡世,与六天魔王战于洞阴之野,是时魔王以坎离二炁,化苍龟巨蛇,变现方成,玄帝神力摄于足下,锁鬼众于酆都大洞,人民治安,宇内清肃”者是也,元尝加封,明亦崇奉。此传所言,间符旧说,杂以鄙言,盛夸感应,如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时,玉帝当宴会之际,而忽思凡,遂以三魂之一,为刘氏子,如来三清并来点化,乃隐蓬莱;又以凡心,生哥阇国,次生西霞,皆是王子,蒙天尊教,舍国出家,功行既完,上谒玉帝,封荡魔天尊,令收天将;于是复生为净洛国王子,得斗母元君点化,入武当山成道。玄帝方升天宫,忽见妖气起于中界,知即天将,扰乱人间,乃复下凡,降龟蛇怪,服赵公明,收雷神,获月孛及他神将,引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将,计三十六员。[3]
  玄武的人格化过程是漫长的,最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣,仗剑蹈龟蛇,从者执黑旗”。“净乐国王太子,遇天神,授以宝剑,入武当山修道。久之,无所得,欲出山。见一老妪操铁杵磨石上,问磨此何为,曰:「为针耳。」曰:「不亦难乎?」妪曰:「功久自成。」真武悟。遂精修四十二年,白日冲举”[4]只要功夫深,铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人,同时也在暗示着人们,玄武是真实存在的,这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他,他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。

玄天上帝的加封

  在北宋之前,道教就完成了玄武从动物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋,玄武地位、神格逐步升级,历代皇帝屡加圣号,崇奉至极。武当山也由此形成了以崇奉玄武为主要特征的武当道教。
  自宋代起,几乎历代的封建皇帝都极力推崇玄武,扶植武当道教,以至到了明朝,武当道教从兴隆走向鼎盛,武当山成了全国最大的道场
  要说各代皇帝推崇玄武的原因,则要讲讲玄武升天后的作为。玄武升天后,道教传说中的彼岸世界——天界里,魔妖迭起,打斗厮杀 。元始天尊在天宫中说法传道时,黑毒血光秽杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下,命玄武镇魔除妖。玄武以其勇猛,率三十万天兵天将一夜之间降伏了妖魔。“始判六天”就是对他那次出征战绩的评价。打那以后,元始天尊就命玄武镇守北方,并要经常下降到人间“普福生灵,操扶社稷”。
  这位维护天界秩序的猛将下降到人间自然也是保皇权、扶社稷的灵应之神。考察历代封建皇帝对玄武的封号,几乎都少不了“保祚佑圣、护国定乱、社稷家神”等内容。据史书记载,明成祖朱棣以“清君侧”名义发兵誓师时,就曾扮成了玄武“披发仗剑”的形象。
  明成祖朱棣夺取皇位后,把道教推上了顶峰。这位皇帝从营建,道场的勘测设计,遣功臣贵戚现场督工,到武当道人如何修持等都亲下圣旨。明永乐年间,华里的神道两旁丹墙翠瓦,布满了建筑。宫观庙宇,经堂道房多达两万间。“治世玄岳”的崇高地位成为全国的道教活动中心。
  宋代首先出现玄武的人格化图像。据《夷坚支志》景卷三,宋孝宗时进士叶方,曾得到一张旧画,上书“真武仗剑坐石上,一神将甚雄猛,持斧拱立于旁”,有人疑是唐吴道子画,恐怕不可靠,但这是早期玄武真君像无疑。在此基础上,玄武神像又有了进一步的发展,变得极有特色,据宋人赵彦卫《云麓漫钞》绘其像为北方之神,被(披)发黑衣,仗剑踩龟蛇,从者执黑旗。这是玄武帝的标准像,后世真武的各种造像,均以此为准。
  真武在宋代开始发扬光大,到了元代,蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈至正四年(公元一三四四年)开始营建大都城,有龟蛇现于高梁河上(今北京西直门外),忽必烈昭群臣问吉祥。大臣承其意附合道:“国家受命朔方,上值虚、危(二宿),其神玄武,其应龟蛇,其德惟火,水胜火,国家其有宋乎!”当时,南宋还享有中国半壁江山,诸臣之言正中元世祖下怀,于是忽必烈下诏于其地建大昭应宫,以祀真武。元成宗时,加封真武为“元圣仁威玄天上帝”,成为北方最高神。但真武信仰远到鼎盛,还是在明朝永乐年间。
  明成祖(即永乐帝)朱棣是朱元璋第四子,被封在燕京(今北京)做燕王。始称其貌奇伟、智拥有大略。朱元璋死后,他即以“清君侧”,发动了靖难之变,反抗建文帝。朱棣与军师道衍(即姚广孝)合谋,在造反大军誓师时,鼓吹真武“显圣”:出祭,见被(披)发而旌旗者蔽天。成祖顾公(道衍)曰:“何神”?曰:“向固言之一吾师,北方之将玄武也。”于是,成祖即被发仗剑相应。

苍帝化身

  话说三皇之世,北俱芦州,有个净乐国王,娶妻善胜夫人。怀胎一十四月,生下一位世子,乃苍帝化身。后来长大成人,弃国修道,成了正果。在上天为玉枢掌教北极天尊,在中为荡魔无上上帝,再下为玄天真武大帝
  按《三教源流搜神大全》中所描绘的玄天上帝出身稍做参照:玄天上帝乃元始化身,太极别体,上三皇时下降为太始真人,中三皇时下降太元真人,下三皇下降为太乙真人,至黄帝时下降为玄天大帝。开皇初劫下世,紫云元年,岁建甲午,三月初三甲寅庚午时,符太阳之精,脱胎化生,净乐国王善胜夫人之腹孕秀一十四月,则太上八十二化也。玄元圣祖八十二次化身,化为玄武大帝,大帝即凡而玄妙哉!然其玄武应化之因,故之玄武显灵之验。
  道教神“玄天上帝”的奉祀历史,源远流长,在东汉道教未创立之前,已经有玄武的记载,玄武就是龟和蛇;是二十八星宿中北方星神;也是水神。唐代玄武信仰有所流传,地位也逐渐升高,但他的神位显著的改变也传记的出现则是在宋代之时。
  从历代“玄天上帝”的传记如:万历道藏;道藏辑书;道藏外书;四库全书;三宝大有金书;混洞赤文:北游记:三教源流搜神大全;历代神仙通鉴;封神演义;诸神的起源;鬼神信仰的由来等记述,传说之多收集之广难以道计。
  按“三宝大有金书”云一气分形归虚,生五劫之宗,三清出号神景,化九光之始,太初溟幸玄极冥蒙中,有虚皇分区五劫,一曰龙汉;二曰赤明;三曰上皇;四曰延康;五曰开皇。当斯时也。天光未分,清蜀未判,则知三气为天地之尊,九气为万真之本,是故,元始象先天,开明三景,造立天根,五文天廓,普植神灵,太极一判,天地始明,东分青九,南受丹三,西成白七,北归玄五,中生黄一,号为五老,即玄黄植象之根也。五老各布始气化成四灵以定四隅,周环六合,两仪运呼其中,推成万物。按此记载玄天上帝这先天来源为天气五灵玄老太阴天一所化,源自于天地浑沌开时。早期道教的星宿崇拜的四灵信仰。
  玄武乃元始化身,太极别体,上三皇时,下降为太始真人,中三皇时下降为太元真人,下三皇时下降为太乙真人,至黄帝时下降为玄天上帝。这是有开玄天上帝元始化身的记载,文中[元始]为元始天王,[太极别体]乃表明玄武的来源于天地位分之前。对于玄天上帝的生平历程记载最为详细的当推《混洞赤文》所载,玄帝乃于黄帝时下降,附太阳之精托胎于净乐国善胜皇后身孕十四月,则太上八十二化也。是时正当上天开皇初劫下世岁建甲长三月戊长初三日甲寅庚午时,玄帝生而神灵,长而勇猛,不统王位,誓断天下妖魔,救护群品,年十五辞父母而寻幽谷,内炼元真。玄帝念道专一,逐感“玉清经祖紫元君”传授。“无极上君元君”告玄帝日:子可越海东游,历于翼珍下有山……玄帝乃如师言,越海东游,而赶天帝受于宝剑,其名曰:北方黑驰哀角断魔雄剑,子可佩此居山修炼,降服邪道收斩妖魔。

鲧和妻子的化身

  真武(玄武)源于之父水神鲧。禹父为鳖氏族酋长,死后化为三足鳖,鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名“修巳”,修巳即“修蛇”。鲧为龟或鳖,其妻为蛇,正是龟蛇相交,即玄武图上的龟蛇交尾之象。[5]
  庇佑明朝诸帝
  传说,明太祖朱元璋曾获真武大帝护佑而躲过敌兵追杀,登基后册封其为玄天上帝。朱元璋与陈友谅交兵落败遁入武当山,藏身真武庙内躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛网,在他进入藏身后,竟又自行愈合如旧,得以骗过追兵耳目,平安脱险。 因此,朱元璋登基后,立即下旨改建庙宇,重塑神像,献上“北极殿”匾额,开封真武大帝为玄天上帝,从此明朝各帝均奉玄天上帝为护国神祇,民间则尊之为北极玄天上帝。
  明成祖朱棣崇奉真武,曾宣称靖难起兵得胜乃真武相佑,朱棣更自诩为真武化身,御用的、局、厂、库等衙门中,都建有真武庙,供奉真武大帝像。

北斗七星人格化

  玄武一词,原是二十八宿中北斗七星的总称。屈原楚辞》之《远游》篇有句称:“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇,故注称,“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”。
  礼记载称“前朱鸟,而后玄武”,朱鸟指的是南方七星,而玄武则是北方的七星,也就是北斗七星。古人以为北极星是治天界的神,权力很大,因而在汉朝即颇受民间敬重,直到宋朝才将北斗七星人格化。
  玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜,称“南斗注生,北斗注死”,凡是人从投胎之日起,就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此,人祈延生长寿,都要奉祀真武大帝。
  玄天上帝的人格化既源于北斗七星,其神像自不免与北斗七星有关,宋代玄天上帝塑像多系披发赤足(或头戴圆帽),手持北斗七星剑,右脚踏蛇,左脚踏龟,亦可谓其来有自。
  春秋战国起,即有玄武人格化之记载,至东汉汉顺帝,道教正式发萌以后,历代帝王为永保帝业更极力推崇,更进一步使之人格化。

王子

  据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说,玄天上帝是太上老君第八十二次化身,托生于大罗境上无欲天宫,为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日,觉而怀孕,经一十四月及四百余辰,降诞于王宫。后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历42年功成果满,白日升天。玉皇大帝有诏,封为太玄,镇于北方。
  据《洞冥宝记引真武报恩经》及《神仙通鉴》,则谓:'玄武帝乃净乐国王之嫡子,其母善胜天后,入怀而有娠,诞降之期,正应虚危之宿,生有奇表,颖慧非常。国王后仅生帝一人,正位青宫,备极钟爱。帝于问寝侍膳之余,每念父母深恩,非常常服劳所能报答,遂舍青宫之贵,而入武当之山,践形炼气。
  几四十载,大道将成,值国王年迈,日夜系思,特遣五百壮军,邀迎太子还朝嗣统。帝知力不能却,划地成涧,隔绝道途,五百壮军,一齐感悟,解兵卸甲,愿同入山,修真养性。后又数年,帝于九九之辰,功完行满,向日飞升,五龙捧圣,上朝天阙,敕授真武,永镇玄天,生身父母,荣享褒封,五百壮军,亦授灵官之职。证果以后,帝追思往事,自明得道之由,作报恩经以训世。

屠夫

  台湾的北帝,一般被称为玄天上帝,简称上帝公。在台湾的传说中,玄天上帝并非一个王子,而是一个屠夫
  根据宋朝时代的民间传说,玄天上帝原为一名屠夫,性情至孝,而以杀为业,直到晚年始悔悟自已的行业杀生太多,难积阴德,遂毅然放下屠刀,遁入深山修行。
  某日偶遇仙人告知“山中有妇人分娩,速去帮忙。”他急忙赶到河边,果见一妇人抱婴儿,请其代洗产后污物。但当他在河中洗濯时,却见河中金光浮现,回首探视,妇人已不知所终。心中忽有所悟,认系观音显灵,以试探他修行的诚心,使得他更加坚定修行的决心。
  屠夫潜心修行多年,忽得神意暗示,欲除杀生之罪,须刀割己腹,取出脏腑洗清罪过。于是屠夫即赴河边剖腹,任令流入河中(一说是屠宰所得的猪肠、猪肚),他改过修行的至诚终于感动上苍,准其升天成仙,是为玄天上帝。
  但得道之后,其弃置河中的肠胃,胃变作龟妖、肠变作蛇妖,龟蛇两妖四处作祟为祸人间。
  这只是清朝为了抵制明朝国神真武大帝所编的谣言,不可信之。

民间谣言

  在台湾民间谣传,玄天上帝为了收服龟蛇二将,以自身所领的卅六天将为质,与保生大帝(或是吕纯阳祖师)换取七星剑,故日夜以手提此剑,以免剑飞归原主。
  这乃是台湾民间信仰之中谬传的言论,真武大帝神格崇高,在秦朝即变有转玄武形像化为人型的祭祀,龟蛇二将是玄武型态的转化,并非妖物,何来收服妖物之说,更何况是借剑的谬论。况且真武大帝得道的时间与保生大帝,吕祖师相差千年有余,借剑之说,荒谬至极也。
  北帝庙
  九江廬山開天古觀玄天上帝殿,供俸玄武大帝.北帝庙为崇拜北帝的庙宇,亦常作真武庙玉虚宫玄天宫北极殿等众多名称,当中又以湖北武当山上的真武庙最为著名之圣地,北帝庙也多数散布于广东珠江三角洲一带各地,闽南、台湾亦多所建庙。
  中国大陆的真武庙
  中国大陆开始陆续修建真武庙,当中武当山、宋代建康(今南京)、临安(今杭州)以及明代的南京、北京等地区大量、大规模地修筑真武庙,寓意深刻,终成为祭拜北帝的三大中心之一。[2]
  明成祖宣称真武助靖难胜功,于各地广奉真武。永乐十年(1412年)又隆平侯张信率军夫廿余万人,大建真武祖庭武当山宫观群,从而使武当山获得了极大的发展,亦使武当山真武庙的香火达到了鼎盛巅峰。武当山同时是道教洞天福地中的众多道教名山之一。山上的建筑群目前被列为世界遗产,具有丰富的文化和历史价值。另外安徽齐云山也以奉祀真武而著名。
  台湾玄天上帝庙
  北极紫菱殿,位于高雄市旗津区复兴里,算是当地满知名的庙。玄天上帝寿诞时有举办金龟王以及过七星平安桥的活动,是在高屏地区小有名气的庙。
  武昌宫是南投县集集镇的庙。早在光绪29年1903年由地方士绅杨添寿、陈玉盛、陈鸭行三人发起募资雕塑(上帝公)神尊,真灵由湖北省武当山南岩宫分灵直降,对于渡世救人,救难、祈雨、医病,不计其数,神威显赫。武昌宫于民国79年由黄朝瓞先生,善心捐地470坪建庙基地,民国80年动工,历经八年兴建工程浩大耗资约新台币7000万元,于民国88年9月21日凌晨发生芮氏7.3级集集大地震,由于位居震中,宫庙整座倒塌,幸赖信徒在余震中抢救神像。往后上帝公显化神迹据传胡须日渐长长,显化神迹信徒虔诚参拜络绎不绝。
  林内进雄宫:其创建于日治时期的1930年代,由南投县松柏坑(松柏岭)分灵至此,于民国六十五(1976年)年间当时由总理苏朝诰先主发起募款扩建。
  下营北极殿玄天上帝庙:在永历十五年(西元1661年)郑成功的部将刘国轩将军发起创建,而成为台南下营区的信仰中心,乡民称之为大庙,距今已有三百余年历史悠久,以六姓共治为著称,是全台最知名的玄天上帝庙之一,世界各地都有许多分灵
  北极殿,位于台南市中西区,为台湾最早的官建玄天上帝庙。创建于明郑1665年,名列二级古迹。因为玄天上帝为明朝镇邦护国之神,故明郑官方设立此庙;庙中有明朝宁靖王所奉之匾“威灵赫奕”。
  田中顺天宫,坐落于彰化八卦山西丽田中地段北偶,开基祖玄天上帝起源于大陆湖北省武当山紫霄宫,来台湾也已有三百七十余年历史,也是当地最重要的信仰中心。
  竹崎真武庙,位于嘉义县竹崎乡,座落于和平村坑仔坪,坐西朝东,是全台最知名的玄天上帝庙之一,创建于清康熙55年(西元1716年),建庙将近300年,奉祀著老上帝、二上帝、三上帝、四上帝、五上帝、六上帝、七上帝神尊,开基神尊乃明朝玄天上帝。
  松柏岭受天宫,位于南投县名间乡松柏岭,旧称松柏坑,缘起于明末清初顺治十四年间(1657年),创建于乾隆(西元1745年全台最知名的玄天上帝庙之一。
  木栅真北宫,位于台北市文山区木栅路一段288巷1号,为文山地区知名玄天上帝庙之一,香火鼎盛,为当地百姓信仰寄托,同时也是南投民间乡松柏岭受天宫台北地区分灵之一。每周六下午七时三十分起有瑶池金母及玄天上帝济世服务,凡举问事, 求财利, 祭煞, 祭解, 收惊等皆为免费服务,香油随喜。每年农历三月初三玄天上帝圣诞及七月皆有布施活动,以发扬玄天上帝济世爱民的慈悲心
  梅山玉虚宫,位于嘉义县梅山乡,始创于清朝乾隆二十二年(西元1748年),相传是武当分祀来台湾,神灵显赫、香火远播,是附近庄头的信仰中心,更是全国信徒进香朝拜的庙宇,每年三月香期来临,虔诚信徒行刈香仪式,为梅山增添无限热络气氛。
  归仁武当山庙,位于台南市归仁区武东里,根据《台湾省台南县市寺庙大观》所记,创立年代远在清乾隆元年(西元1736年),庙名引自大陆武当山,意旨垦拓此地开基建庙的神祈,直接从武当山紫霄殿割火分灵迎请到此地奉祀,并以此纪念是第一座在台湾建庙命名的庙宇
  元帝庙,位于高雄市左营区,又称为左营大庙,庙方更在左营莲池潭,建立全球最大尊的水中北极玄天上帝神像
  梧栖真武宫,位于台中市梧栖区,建于清朝道光廿九年(西元1849年),是台中县第一座古迹庙宇,颇为知名;庙址:台中县梧栖镇西建路104号。
  真武殿,位于台北市西昌街。该建物兴建于台湾日治时期1912年,今为位于台北万华区之仿古庙宇建筑。
  玄天宫,全名财团法人台北市玄天宫,位于台北市民权西路。该建物兴建于1959年,今为位于台北大同区之仿古庙宇建筑。
  大有永安宫,创建于清乾隆年间,供奉玄天上帝,距今己有二百多年历史,宫庙改建的过程中,内部的建材均取自大陆,建筑装饰富丽堂皇,雕工细致,美轮美奂,宫前香炉更是价值不菲。
  溪北镇武宫,原本为清道光六年(1726年)王得禄将军大人在溪北府宅左侧而创建庄内最早的上帝爷庙,在日治时期时台湾发生了多次的大地震,把上帝爷庙震毁了,后于民国八十三年(1994年)动土重建,八十六年(1997年)入火安座,庙名吉取'镇武宫’,为重檐三开间二落式建筑,巍峨神宫道场,而且威名远播
  外澳接天宫,在宜兰县头城镇外澳里,位于东北角暨宜兰海岸国家风景区内,是一座北帝庙,主奉玄天上帝,是外澳当地的信仰中心。
  和美镇柑井里武当宫,位于彰化县和美镇,故称“玄天上帝庙”,源起1772年先民携上帝公香火来台。后成为柑井里的信仰中心。
  清水甲南北真宫,位于台中市清水区大甲溪南畔,庙址:台中市清水区菁埔里临海路9号。
  后龙北极宫,位于苗栗县后龙镇,庙宇稽自明末,因帮助清道光年间道台林占梅洗雪冤屈,而从茅草庙改为砖瓦庙,并赠匾'恺泽覃敷’,现今还存于北极宫,庙内上帝分灵全台,香火鼎盛。
  台东瑞源源圣宫,源圣宫位于瑞源、瑞隆两村的交界处
  广东北帝庙
  北帝本是统管北方的神明,广东人拜北帝是因为当时民众相信北方五行属水,“南方的水,由北方来”。
  广东为沿海地区,广东人依海生存,出海捕鱼,靠海谋生。北帝属于水神,位于水源之上,奉祀北帝,祈求他控制水源多寡,使水安好流向南方,促进农业、渔业、贸易畅顺。故此,南方人既祭拜赤帝——南海洪圣大王(即洪圣爷),又供奉黑帝——北方真武玄天上帝(即北帝)。
  广东最早开设的北帝庙则位于佛山,称为“祖庙”,意思为北帝庙之始祖。
  《广东新语》记载:“吾粤名真武宫,以南海佛山镇之祠为大,称曰祖庙。其像被发不冠,服帝服而建玄旗,一金剑竖前,一龟一蛇蟠结左右。”
  《天官书》记载:“北宫黑帝,其称玄武者也。或即汉高祖所始祀者也。粤人祀赤帝并祀黑帝,盖以黑帝位居北极,而司命南溟,南溟之水生于北极,北极为源而南溟为委,祀赤帝者以其治水之委,祀黑帝者以其司水之源也。”
  香港北帝庙
  香港的北帝庙均由华人庙宇委员会直辖管理。
  湾仔北帝庙,又称玉虚宫,位于湾仔隆安街2号,为香港“一级历史建筑”。在清朝同治二年(1863年),由当时的湾仔坊众集资建成,同时供奉关公、太岁、观音吕祖龙母包公三宝佛华陀财神等中国诸神。[3][4]
  红磡北帝庙,位于红磡马头围道146号,原址在马头围道的一个小山丘上,在1876年兴建,在一次道路拓展工程中清拆后在1929年迁往现时的地址。原址的附近有一条街名被命名为北帝街,现时仍存在;而现址的旁边的街道则起名北拱街意思是“受北帝拱卫的地方”。 [3][5][6][7]
  长洲玉虚宫,位于长洲北社街,一天,当地渔民打鱼时网起了一座神像,遂引起全岛渔民起哄围观,当中有人认出是北帝的神像,相信是神明从天而降来保佑岛民平安,于是集资建造一座庙宇供奉,在乾隆十八年(1753年)建成。[3][8]
  深水埗北帝宫,位于深水埗汝洲街198号,建于1898年,旁边为三太子庙。1894年,当时鼠疫为患,居民于是筹建三太子庙(祭拜哪吒三太子)和北帝庙以镇压病邪,保佑老少平安。
  其他北帝庙:
  元朗旧墟西边围玄关二帝庙
  赤柱北帝庙
  大屿山梅窝北帝庙
  一些同时祭拜北帝的寺庙:
  粉岭三圣宫
  大角咀洪圣殿
  黄泥涌谭公庙
  澳门北帝庙
  澳门只有一间北帝古庙,位于氹仔旧城区,是澳门最早出现的庙宇,据说有百年历史,真确年期却无法查证,而据庙内的碑牌记载则估计至少拥有160年历史,即约清代道光二十四年(公元1844年)时,当时曾作修建。从前的氹仔岛以渔民为主,故对渔获最为关心,因此经常祭祀北帝并在当地建立北帝庙。
  北帝古庙供奉北帝外,同时祭拜华光金花关帝财帛星君鲁班等神祀。每年的北帝诞,在庙外的空地都会搭上戏棚演神功戏,又有烧香酬神等贺诞活动一连数晚在举行,热闹非常。

圣地武当山

  武当山为我国道教名山之一,古名岁上山,太和山。武当山,古称“方圆八百里”高险幽深气势磅礴。山景以雄为主,兼有险、奇、幽、秀等多重特色。中有七十二峰、三十六崖、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十石、九井、十池、九台等风景胜迹。主峰天柱峰海拔一千六百一十二公尺,素有“一柱擎天”的美誉。环绕主峰的众峰俯身含首,朝向主峰,宛如众星拱月、形成“万山来朝”的奇观。武当山有“静八景、动八景”的自然景观。静八景有“天柱晓松”、“陆海奔潮”、“平地惊雷”。“雷火炼殿”、“祖师映光”、“空中悬松”、“月敲山门”、“金殿倒影”。动八景有“金猴跳涧”、“海马吐雾”、“黑马巡山”“飞蚁来朝”、“乌鸦接食”等。景致各有佳处,妙趣横生,耐人寻味。
  武当山相传为上古玄武(即真武)得道飞陆之地,后世认为非玄武不能当此,故名武当。杜光庭祖师将其列为“七十二福地”之一。历朝帝王对武当山均有加封。元大德八年(公元一三O四)封为“武当福地”,明永乐十五年(公元一四一七年)封为“大岳”,明嘉靖三十一年(公元一五五二年)封为“治世玄岳。”

台湾地区的玄天上帝崇拜

  台北地区,北极玄天上帝信仰的传入,始在台湾先民从闽粤渡海来台时,因北极星做为航线的指标,故安抵台湾定居后加以崇奉。不过最重要的原因可能是玄天上帝被郑成功视为守护神,而在明郑时期大加崇奉。所以,台湾现在有许多玄天上帝庙相传建于明郑时代。诸如:澎湖马公上帝庙及北极殿;嘉义北社尾玄隍宫;嘉义阿里山受镇宫;台南市北极殿及开基灵佑宫;高雄阿莲乡北极殿及屏东九如乡北极玄天上帝庙等等。台湾地区主祀玄天上帝的殿堂、宫庙约为四百多座。
  台湾地区玄天上帝的总庙,一般都指南投县的“受天宫”,由此宫分香、分灵、请令旗或请神尊的为最多,援例于每年三月三日前后,都得回到南投民间乡松柏坑“受天宫”谒祖进香,大陆未开放前,信徒们在此庙场向武当山祖庙玄天上帝持香遥祭,虔诚祝圣寿无疆。
  台湾地区玄天上帝的神像造型相当特殊:右手执七星剑,表示掌管北方七宿,并操收斩魔大权;左手印诀,一指向天,系采玄帝圆道之资;脚踏龟蛇,展露收服二将的事迹。而台湾民间雕塑的玄天上帝神像,除了以上各类要项需具备外,大抵来说,神像造型又可区分几种型(形)态,一种是披发跷足的原始造型,一种是戴冠端坐的严肃圣像。
  北极玄天上帝的台湾总庙“受天宫”坐落于南投县民间乡松柏岭的平项上,庙宇古色古香,庄严雄伟。鸟瞰彰化二水。据该庙沿革记载“受天宫”建于明末清初,距今三百余年。民国六十二(西元一九七三年)再议重建,民国六十五年(西元一九七六年)十二月竣工落成今日规模。藉乩童显化济世为一特色,“受天宫”后来成全省乩童的训练所,也是乩童的大本营。每年农历三月初三前半个月即陆续涌入成千上万的进香客,游览车充满整座山坪,锣鼓喧天,鞭炮声隆隆震耳,尤其乩童的巫术操演更具特色,可说是人山人海挤得水泄不通,其盛况热闹绝不亚于北港“朝天宫”之妈祖圣诞期间。台湾圣天真武宫(玄天上帝)位于尘嚣之中,非居名山秀之间,山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵,而庙不在大,有仙则灵,恰是本宫最好的写照。
  高雄市北部的莲池潭边,也有一座高大雄伟的北极玄天上帝塑像,高约为72公尺,是东南亚最高的水上神像,而玄天上帝手持的七星宝剑长38.5米,也堪称天下第一剑。





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